Populārākas Posts
Kristietība Ķīnā
Kristietība ir viena no trim lielajām pasaules reliģijām, kas Ķīnā nāk no rietumiem. No trim reliģijām tā bija otrā — pēc budisma un pirms islāma. Ir bijuši apmēram 6 laikmeti, kad ķīnieši kļuva par kristiešiem, un tad reliģija aizgāja pagrīdē vai kristieši tika padzīti vai nogalināti.
different types of fern plants
Tika teikts, ka pirmais vilnis bija drīz pēc Jēzus nāves un pirmajos mūsu ēras gadsimtos. Otrais vilnis bija nestoriānisms, sākot ar aptuveni septīto gadsimtu. Trešais vilnis bija katolicisms, kas tika izplatīts Juaņu dinastijas laikā (1206–1368). Ceturtais vilnis bija katolicisms Mingu (1368–1644) un Qing (1636–1911) dinastiju laikā. Piektais vilnis galvenokārt bija protestantisms un evaņģēlisms, kad 1800. gados un 1900. gadu sākumā misionāri ieradās galvenokārt no Rietumeiropas un Amerikas. Sestais vilnis galvenokārt bija vietējo kristiešu baznīcu izaugsme, kas ir līdzīga Rietumu evaņģēliskajiem un vasarsvētku draudzēm, kas aizsākās kultūras revolūcijas laikā, un šī var būt Ķīnas visstraujāk augošā reliģija 21. gadsimtā.
Mūsdienās kristiešu ir desmitiem miljonu, bet par kristiešiem sevi uzskata galvenokārt sievietes un galvenokārt dzīvo attīstītajā austrumu piekrastē. Reliģija Ķīnas vēsturē ir vairākas reizes stingri represēta un aizliegta, taču tagad tā strauji pieaug.
Mūsdienu ķīniešu kristietība
Kultūras revolūcijas laikā 60. un 70. gados visas reliģijas tika represētas. Baznīcas, tempļi un mošejas tika iznīcinātas, un daudzi cilvēki tika nogalināti un spīdzināti, lai padzītu cilvēkus no reliģijas. Tomēr laukos dažās austrumu un ziemeļu provincēs ķīniešu kristietība pēkšņi sāka ļoti strauji augt, jo ķīnieši gāja apkārt, sludinot no ciema uz ciemu. Dažos ciemos un mazās lauku pilsētās lielākā daļa cilvēku atzina kristietību. Represijas neapturēja izaugsmi, lai gan bija ierasts, ka kristiešu vadītāji tika ieslodzīti.
Pieaugums radās no konversijas. Atšķirībā no citiem ķīniešu reliģiskajiem piekritējiem, kristieši Ķīnā kļūst par kristiešiem mainoties ticībai, nevis pēc dzimšanas. Ķīnā cilvēki, kas dzimuši musulmaņu ģimenēs, tiek uzskatīti par musulmaņiem, ja viņi vienkārši neēd cūkgaļu vai neievēro citas musulmaņu paražas.
Cilvēki tiek uzskatīti par budistiem vai daoistiem, ja viņi vienkārši godina senču kapenes un uzskata, ka viņu senči ir ar viņiem garīgi. Bet kļūt par kristieti naidīgā sabiedrībā ir ticības jautājums un tas ir brīvprātīgs.
Ķīniešu kristiešiem jātic, ka cilvēks, kurš dzimis pirms tūkstošiem gadu un tūkstošiem kilometru tālāk nezināmā citplanētiešu tautā, bija Dieva Dēls. Pārliecības ir grūti norīt un dīvainas ķīniešiem: kaut kādā veidā ticība cilvēkam, kurš nomira pirms 2000 gadiem svešā zemē, nozīmē grēku piedošanu un pestīšanu. Ir jātic, ka šis cilvēks augšāmcēlās un radīja Visumu. Uzskati ir dīvaini un ārpus tradicionālajiem domāšanas veidiem par cilvēka dzīves būtību un kosmosu.
Kristietība Ķīnā vienmēr ir bijusi mazākuma reliģija naidīgā sabiedrībā. Atšķirībā no rietumvalstīm, kur kristietība bija dominējošā reliģija, kristietība nekad nav bijusi kultūras sastāvdaļa un gandrīz nekad nav bijusi valdnieku reliģija. Iespējams, tāpēc atšķirībā no citām reliģijām šķiet, ka pēc kristietības izplatīšanās kādu laiku kristiešu klātbūtne turpināja izmirt.
Tomēr pēdējo simts gadu laikā kristietība ir iesakņojusies. Desmitiem miljonu ir kļuvuši par kristītiem kristiešiem. 70. gados tā bija pazīstama kā zemnieku reliģija, bet pēc 1989. gada tā strauji sāka izplatīties izglītotu cilvēku un uzņēmēju vidū piekrastes pilsētās, piemēram, Šanhajā un ekonomiskās zonas reģionos. Runā, ka kopš 1997. gada kristiešu skaits ir dubultojies, un tagad tie ir varbūt 5% no visiem iedzīvotājiem.
Tagad kristietība Ķīnā galvenokārt ir polarizēta starp Jidujiao (基督教, ķīniešu evaņģēliski) un Tianzhujiao (天主教, ķīniešu katoļi), valdība atbalstīja Trīs pašbaznīcas un neatkarīgas mājas baznīcas, kā arī nabadzīgo lauku baznīcas un Ķīnas vidusšķiras pilsētas baznīcas. cilvēki, bagāti uzņēmēji un augsti izglītoti cilvēki. Jidujiao ir daudz populārāka nekā Tianzhujiao, un tur var būt apmēram 70 miljoni ķīniešu evaņģēlisko. Bet to ir grūti precīzi zināt, jo nekad nav notikusi reliģiska aptauja, un daudzas evaņģēliskās mājas baznīcas nelabprāt publicē. Trīs pašdraudzes saka, ka tajās ir 20 miljoni biedru, bet mājas baznīcās, kur cilvēki vienkārši tiekas mājās un biroju ēkās, iespējams, apmeklē vairāk cilvēku. Liela daļa apmeklē abu veidu sanāksmes.
Ķīniešu kristietība atšķiras no tradicionālās Eiropas vai Amerikas kristietības ar to, ka sievietes parasti ir baznīcu un grupu līderes. Mājas draudzes sapulcēs vai Trīs pašdraudzes dievkalpojumos parasti lielākā daļa ir sievietes. Ķīniešu kristietība mēdz būt vasarsvētku. Tas nozīmē, ka viņi regulāri lūdz brīnumus un tic brīnumainām Gara dāvanām. Izglītoto un bagāto ķīniešu mājas baznīcas mēdz būt orientētas uz pakalpojumu un apzinātas vai globālas problēmas un problēmas. Piemēram, pēc lielās zemestrīces Sičuaņā 2008. gadā daudzas mājas baznīcas finansēja brīvprātīgos, kuri devās glābt upurus un finansēja viņu atjaunošanas pasākumus.
Ārzemnieki Ķīnā var apmeklēt Trīs pašbaznīcas, taču ir daži likumi, kas aizliedz ārzemnieku un Ķīnas kristiešu tikšanos kopā, tāpēc ārzemnieki Ķīnā parasti dodas uz baznīcām, kas paredzētas tikai ārzemniekiem. Dažas no šīm ārzemnieku baznīcām lielajās pilsētās ir lielas. Mājas draudzes vairāk nekā Eiropas un Amerikas baznīcās akcentē naudas un līdzekļu piešķiršanu un kristiešu vajadzību apmierināšanu. Trīs Es Baznīcas ir lielas un bezpersoniskas. Valdības apstiprinātās katoļu (Tianzhujiao) baznīcas nav Romas katoļu, jo tām nav atļauts tieši sazināties vai pakļauties Romas hierarhijai Romā. Šajās baznīcās ir maz līdzdalības, lai gan Tjanžudzjao baznīcas ēkas ir izplatītas pilsētās. Austrumu pareizticība ķīniešu vidū ir maz zināma, izņemot tādas vietas kā Harbina, kas atrodas tuvu Krievijai.
Vēsture
Vanfujingas baznīca PekināJēzus bija reliģijas dibinātājs. Viņš dzīvoja romiešu teritorijā, ko sauc par Izraēlu, un bija dzimis ebrejs. Viņš dzimis ap mūsu ēras 0. gadu un nomira aptuveni mūsu ēras 32. gadā. Viņš apgalvoja, ka ir Dieva Dēls, kas nozīmēja, ka viņš pats ir Dievs Radītājs cilvēka formā saskaņā ar viņa tiešo mācekļu rakstiem. Iespējams, ka agrīnie kristieši ceļoja uz Ķīnu pirmajos gadsimtos, saskaņā ar dažām leģendām, taču nav zināms, kāda bija to ietekme. Daļa no kristīgās vēstures problēmas ir tā, ka Ķīnas valdnieki un citu reliģiju cilvēki Ķīnā parasti mēģināja iznīcināt kristiešus vai kristīgās vēstures vai baznīcu liecības, tāpēc nav skaidrs, kas notika Ķīnā pirmajos gadsimtos pēc Kristus.
Jēzus galvenā mācība bija, ka viņš ir Kungs un ka, ja cilvēki viņam tic un viņam paklausīs, viņš tos izglābs no vietas pēc nāves, ko sauc par elli, par kuru viņš runāja, un sniegs tiem fizisku palīdzību un dziedināšanu. Viņa mācekļi rakstīja, ka viņa nāve pie krusta maksāja par pasaules grēkiem par grēku piedošanu. Jaunajā Derībā izklāstītais dzīvesveids ir par ārkārtīgi ciešu un personisku kontaktu ar mīlošu Radītāju, kurš dara daudz brīnumu, lai svētītu cilvēkus. Cilvēki tiek brīdināti, ka bez sirds pārmaiņām cilvēki nevar iekļūt debesīs un tiek solītas vajāšanas.
Nestoriāņi
Pirmās skaidrās vēsturiskās liecības par kristietību Ķīnā datētas ar aptuveni 600. gadu pēc Kristus. Agrīnā kristietībā bija šķelšanās attiecībā uz doktrīnām un autoritāti. Konstantinopoles, kas bija Romas Bizantijas impērijas galvaspilsēta, patriarhs vai augstākais kristiešu līderis, kuru sauca par Nestoriju, atšķīrās no citiem vadītājiem par dažām doktrīnām par 430. gadu. Daudzi vadītāji un baznīcas nostājās viņa pusē, kad notika šķelšanās. Daži nestoriāņi pārcēlās uz Persiju. Nestoriāņi savu baznīcu sauca par Austrumu baznīcu, un tā plaši izplatījās Vidusāzijā un 7. gadsimtā izplatījās Ķīnā.
black hard shell bugs inside the house
Mēs zinām par nestoriāņu eksistenci Ķīnā un par viņu darbību no nestoriāņu baznīcas arheoloģiskiem atklājumiem un nestoriāņu sienu gleznojumiem netālu no Turpanas Sjiņdzjanā, vecās baznīcas paliekām Ķīnā, Marko Polo novērojumiem un citiem stāstiem, kā arī 781. gadā izgrebtu pieminekli. Piemineklis izskaidro kristietības izplatību Ķīnā un to, kā misionārs vārdā Alopuns ieradās Čan Anā, kas toreiz bija Tangas impērijas galvaspilsēta 635. gadā. Piemineklis diezgan detalizēti apraksta gan reliģijas mācības, gan izaugsmi. Piemineklis tika atklāts Sjaņā 1625. gadā. Piemineklis vēstīja, ka Tangas imperators vārdā Taizongs (599-649) ir apstiprinājis reliģijas sludināšanu visā impērijā un pavēlējis uzcelt baznīcu Čanaņā. Uz pieminekļa izskaidrotās doktrīnas mūsdienu kristiešiem ir atpazīstamas kā kristīgās mācības, taču tās šķiet arī dīvainas savā uzsvarā un nepilnīgas.
Alopuns devās pa Zīda ceļa maršrutu caur Gansu koridoru, lai sasniegtu Chang An. Viņš ceļoja pa Sjiņdzjanu. Nestoriāņu baznīca tika atklāta ārpus senās Zīda ceļa pilsētas Gaochang. Tas un daži sienas gleznojumi parādīja, ka nestoriāņu kristietība šajā apgabalā savulaik bija reliģija. Uiguri ieradās Siņdzjanā un pārņēma to aptuveni 842. gadā. Daži no viņiem kļuva par nestoriāņiem. Dažās vietās Tangas Ķīnā varēja būt vairāk nestoriešu nekā budistu. Tanu dinastijas beigās Tanu valdnieki kļuva neiecietīgi pret svešām reliģijām. Imperators Vuzons (814–846), kurš bija daoists, nolēma aizliegt visas ārvalstu reliģijas, kā arī tika vajāti kristieši un citu reliģiju, tostarp budisma, cilvēki. 907. gadā Tanu dinastija tika iznīcināta, un tirdzniecība un ceļošana pa Zīda ceļa maršrutu lielā mērā beidzās.
Romas katoļi
1279. gadā mongoļi ieņēma Ķīnu un nodibināja Juaņu dinastiju (1279-1368 p.m.ē.). Viņi atsāka Zīda ceļa tirdzniecību Siņdzjanā, un Marko Polo devās uz Ķīnu. Kad viņš atgriezās Eiropā, viņš ziņoja, ka Ķīnas dienvidos, Pekinā, kas bija juaņu impērijas galvaspilsēta, un lielākajās tirdzniecības pilsētās, kuras viņš apmeklēja, ir liels skaits nestoriešu. Katoļu pāvests 1294. gadā nosūtīja uz Pekinu misionāru. Mongoļi bija iecietīgi pret dažādām reliģijām, un viņi ļāva katoļiem būvēt baznīcas. Juaņu dinastijas beigās Pekinā un citā pilsētā bija daudz katoļu. Taču ķīnieši apvainojās pret mongoļiem un, kad tie sacēlās pret mongoļiem, uzbruka arī nestoriešiem un katoļiem. Mingu dinastijas laikā abu veidu kristieši tika padzīti.
Tuvojoties Mingu dinastijas beigām, katoļi atkal ieradās Ķīnā. Eiropā notika kristietības reformācija, un izglītotu katoļu grupa, ko sauca par jezuītiem, sūtīja misionārus uz Āziju. 1582. gadā Makao izkāpa jezuīts vārdā Riči. Pēc tam viņš devās uz Pekinu. Viņš teica, ka līdz 1605. gadam bija tūkstotis konvertēto. Līdz 1615. gadam to bija 10 000. Daži no šiem konvertētajiem bija Mingas galma locekļi. Mandžu iekaroja Ķīnu un nodibināja Cjinu dinastiju 1644. gadā. Katoļu skaits palielinājās Cjinu dinastijas laikā (1636–1911). Līdz 1724. gadam Ķīnā bija 300 katoļu baznīcas, taču atkal Cjiņu imperators pavēlēja baznīcas iznīcināt vai konfiscēt. Tolaik katoļu bija aptuveni 300 000, taču to skaits atkal samazinājās.
Evaņģēliskie
Pēc tam 1800. gados no Eiropas un Amerikas ieradās protestantu un evaņģēliskie misionāri. Lielbritānijas valdība piespieda Qing valdniekus piešķirt viņiem līguma ostas. Tās bija vietas, kur misionāri vispirms apmetās uz dzīvi. Tad viņi sāka ceļot pa iekšzemi. Hadsons Teilors daudzkārt riskēja ar savu dzīvību un bija viens no pirmajiem, kas bija pionieris misijās ārpus Eiropas ostu teritorijām. Līdz 1895. gadam Hadsona Teilores organizācijai Ķīnā bija vairāk nekā 600 misionāru. Daudzi citi misionāri izveidoja skolas un slimnīcas. Šīs skolas izglītoja tūkstošiem ķīniešu, un slimnīcas un mūsdienu medicīna izglāba, iespējams, desmitiem tūkstošu dzīvību.
Taipingu sacelšanos pret Cjinu dinastiju (1636–1911) 1850. gadā aizsāka cilvēki ar dažiem protestantu kristiešu uzskatiem. Šī sacelšanās sākumā bija veiksmīga, un viņi iekaroja lielu valsts daļu un izveidoja konkurējošo galvaspilsētu Naņdzjinā. Qing valdnieki sakāva sacelšanos ar ārvalstu palīdzību. Pēc tam 1899. gadā sākās bokseru sacelšanās. Bokseru sacelšanās sākās ar ķīniešu kungfu māksliniekiem un bruņotām grupām, kas uzbruka misionāriem un Ķīnas kristiešiem. Kristieši reti cīnījās pretī. Dumpis izvērtās atklātā uzbrukumā ārvalstu armijām saistībā ar Cjinu armiju. Uzbrukums neizdevās, un 1901. gadā Ķīnas bokseru sacelšanās vadītāji, Šaoliņas mūki un citi sāka bēgt uz citām valstīm.
Cjinu dinastija (1636–1911) kļuva arvien nepopulārāka. Sun Yat-Sen (1866-1925) dzimis 1866. gadā Guandunā. Viņu sauc par mūsdienu Ķīnas tēvu, jo viņš palīdzēja organizēt pretošanos un sacelšanos pret impēriju un bija pirmais Ķīnas prezidents, un viņš, iespējams, bija ievērojamākais kristītais kristietis Ķīnas vēsturē. Stāsta, ka jaunībā viņš klausījies stāstus par Taipingu sacelšanos un to mērķiem no bijušā Taipingu karavīra. Kad viņam bija 13 gadu, viņš devās uz Honolulu, Havaju salām. Viņš atgriezās Guandungā pēc skolas beigšanas Havaju salās. Viņš bija iemācījies kristīgos uzskatus, un, kad viņš ieradās Guandunā, viņš ienīda, viņaprāt, māņticīgo ķīniešu elkdievību un sabojāja elku templī. Pēc tam viņš aizbēga no Guandunas un 1884. gadā iestājās kristiešu akadēmijā Honkongā. Viņš kļuva par kristiešu ārstu. Politiskās, sociālās un reliģiskās pārmaiņas bija viņa dzīves galvenais mērķis. Viņš sāka ceļot pa pasauli, lai organizētu cilvēkus un vāktu finansējumu. Viņš palīdzēja organizēt revolūciju pret Qing, kas bija veiksmīga, un 1912. gadā Sun Yat-Sen kļuva par Ķīnas Republikas pagaidu prezidentu. Viņa galvaspilsēta bija Nanjing.
Pēc viņa nāves Ķīnas valdība sadalījās komunistu un nacionālistu frakcijās. Nacionālisti sākotnēji kontrolēja lielāko valsts daļu. Chiang Kai-shek bija vēl viens Ķīnas prezidents, kurš bija kristīts kristietis. Viņš tika kristīts 1930. gadā. Līdz brīdim, kad nacionālistu valdība tika padzīta no Ķīnas 1949. gadā, tika teikts, ka tajā bija 3 miljoni ķīniešu katoļu un gandrīz miljons ķīniešu protestantu. Pēc tam bargās represijas un kristiešu iznīcināšana pamudināja daudzus kristiešus slēpties. 70. gados vietējo evaņģēlisko skaits strauji pieauga.